冰心空靈，極致美學 - 農業知識入口網

竹，供應了實際，更蘊藏了隱喻。宋朝有蘇軾願作竹的代言人，當今則有竹藝三寶將竹林裡的讚嘆聲發揮得淋漓盡致，在文創風潮中星光熠熠。

竹在歷史文化的傳遞中，有顯赫功績。在紙還沒有發明以前，古代的一切記事書契都在竹片（或木片）上。將竹稈截成一節節的竹筒，再剖開劈為竹片，這便是通稱的簡或札。把多數簡片用素絲串連起來，即成為冊。重要的冊，必須加以保存的則稱為典。

語言，隱藏竹心之美
「負笈」說的是飽學詩書之人或遊學外地之意；「笈」是竹製的方形書箱，自古以來，讀書人和竹子生活在一起。竹片受熱，水分被炙而出，有如出汗，故稱為「汗竹」、「汗簡」或「汗青」。後世延伸其意，把記載於史書，稱之為「汗青」，如文天祥《正氣歌》中的「留取丹心照汗青」。竹器的使用，可視為文明標誌。而竹的挺秀勁美，枝葉疏落有致，姿態瀟灑爽朗， 古人並以人格化，喻作高風亮節，全能君子。

樂章，收放竹體靈魂
古代樂器，依製造材料分為金、石、絲、竹、匏、土、草、木等八大類，竹製樂器不但發明得早，流行於後世者最廣，影響於樂教文化亦最深。竹製樂器中，有純用竹製的「竹」樂器，也有使用部份材料的「絲」、「匏」類樂器。古人以「絲竹」、「管弦」作為樂器或音樂的代稱，竹在樂器中所佔地位之重要，於此可以想見。竹子的中空特性，自古以來就是製作樂器最好的素材，如中國的笛、簫、笙；越南的德朗琴、獨弦琴、日本的尺八、印尼的安克隆等等，都是利用竹子的竹體振動與竹管共鳴製成，臺灣原住民部落則可見竹鐘、竹鼓、排笛、鼻笛等傳統樂器。

案上，以竹製品畫竹
在古人書房案上， 有用竹子作成的毛筆、冊子、書房奢侈品「竹臂擱」（腕枕）；用竹、賞竹、種竹，成為文人風雅韻事。對於「竹文學」來說，晉代是一個興盛的開端。嵇含撰《南方草木狀》，為我國最早一部描述植物的書，竹與草、木、果並列，竹為植物四大類之一。戴凱之撰《竹譜》一卷，可算是世界上最古老的竹類專書。盛唐之後，畫竹開始崛起，竹畫必題以詩，詩畫乃相得益彰。蕭悅是當時最負盛譽的畫竹名家，畫竹發展至北宋末年，獨立成十大畫料之一，此時文人畫思想興起，墨竹又最能代表文人畫的風格與神韻，擅長畫竹者，皆當時文壇知名之士，蘇軾即為文人畫竹家的典型人物之一。明武宗以後， 雕竹藝術蓬勃發展，有立體竹雕、平面竹雕、浮雕，竹雕書法與竹雕印章等類，使竹在藝術領域中，另開闢一塊錦繡園地。

家屋，有竹環繞富足
南北朝時代，詠竹詩人很多，南齊謝玄暉為竹文學大家，唐代愛竹詩人有杜甫、王建、姚合、白居易、王摩詰等。白居物作《養竹記》，書於亭之壁，以「竹本固、竹性直、竹心空、竹節貞」比喻賢者君子，詠竹之餘，「居有竹」，一時蔚成風尚。王維的《竹里館》便是唐詩中最膾炙人口的一首：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」幽篁即指茂盛竹林。宋朝蘇軾作於潛僧綠筠軒詩：「可使食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。」竹，精神寄託之所在，它能安頓人心，也難怪家居要有竹陪。

三寶，臺灣工藝傳奇
過去，我們十分仰賴竹子，各式場合，無一處不用竹。雖然竹製品愈來愈少，有人卻開始在竹藝中開創生活的美好，甚至賦予這個伴隨了華人五千年的竹子全新的價值，他們是竹藝三寶。「大禾竹藝工坊」堪稱竹藝界的LV，曾經有德國賓士汽車派技師參觀大禾工坊，負責人、竹藝大師劉文煌取出運用物理結構配合地心引力製成的玄機盒，讓德國技師賞玩，他們見劉文煌不用一顆螺絲，竟將百寶箱密合鎖住，費盡心思也沒人能打得開，考倒這群菁英份子，故事在鄉里流傳；如今，劉文煌設計的竹產品在百貨公司深受歡迎，竹山偏鄉小路的大禾竹藝，遊客絡繹不絕，創造鄉鎮一頁傳奇。看那可以刻上名字的專屬竹筷，以及做工精緻的比例尺、印章、桌椅⋯⋯劉文煌的匠人精神，為產品注入完美。
正在寫竹藝傳奇的還有康仕旻、翁明川。「威力康創意公司」創辦人康仕旻成功挑戰以孟宗竹製作手機機殼，稀有而質地精美，打造全新文化產業魅力，不論是竹製或木製手機機殼，都令人讚嘆不已，那是有靈魂的產品。翁明川與翁偉翔父子創立的「樂竹齋」，作品參展不斷、亦進入大小博物館典藏，翁偉翔說：「臺灣竹肉身結實，是竹材輸出大國，由於竹子保存不易，老竹件難得。欣賞竹藝創作，以雕工的精美與立體來感受在仿古及創新之間的美妙詮釋。

資料來源：《竹書》
圖片提供：大禾竹藝工坊、威力康創意、陳宗嶽