再現花蓮原鄉部落農業藝文之集體記憶分析--前言-5 - 農業知識入口網

（三）集體記憶的延續
1.歷史性與個人生命歷程的記憶
阿伯瓦克提出了歷史性的以及個人生命歷程的兩種不同記憶類型。歷史性的記憶只有透過書寫紀錄以及諸如相片等其他具體紀錄，才能影響社會人（social actor），不過，還是可以藉由慶典紀念與公定節日之類的活動，來持續發揮其作用力。但是，人們並非直接記著種種歷史事件，只有人們聚在一處，透過閱讀、收聽或是參與慶典節目的機會，記憶起那些過往逝世以久團體成員的言行成就，感動才能被勾起。在這種種情況中，過去的歷史，是被種種社會制度來儲存與解釋的。而個人生命歷程的記憶，則是那些屬於過去個人親身經歷事件的記憶：也可以用來加強參與者的聯繫，使那些曾有類似生命歷程的人，在其中重建與加強個人生命歷程的記憶。個人生命歷程的記憶會隨時間流逝而逐漸褪色，除非能和那些曾經共同擁有過去經驗的人保持聯絡，才有可能定期性地加強記憶（Coser, 1992；Halbwachs, 1950；邱1993）。
2.透過媒介傳遞記憶
一個社會群體的集體記憶不只靠著定期共同活動來傳遞，更重要的傳遞媒介常是某種實質的物件，利用視覺可見的物體以保存記憶，羅馬時代，一位雄辯家在論戰中常需要引經據典的陳述自己的論點，他們先將許多「知識」記下來的方法，便是在心中建立一個實際的構築，譬如一棟房子裡壁龕以及穹窿上的圖案，每一個要記下的事項都對應房中的某部分或某物件，而賦予一定的形象與位置，在演講中他只要一項一項的回憶這個圖像的內容，相關的記憶便會有條理的一一重現（王1993）。
3.當下處境與過去歷史傳承所形成之意識
阿伯瓦克認為，現在世代的人，其實是將自己現在的處境擺在由自己所建構之過去歷史的兩相對照之下，才變得有自覺意識。與現世代的團體成員一道，透過慶典集會的共同參與，我們便可以將那些原本會在時間茫霧中逐漸消散的過去歷史，用想像的方式來反覆令過去歷史新生。如同存在集體興奮（collective effervescence）與例行生活之間的顯著間隙，事實上是可以被集體記憶的運作來填滿解消的；在原本可能會使人感到沉悶的每日例行性生活中，集體記憶用著林林總總的生活禮俗與對歷史英雄人物的紀念儀式，用著吟遊與史詩式的文學詩歌，來紀念緬懷，而使得團體成員的記憶再鮮活起來。在阿伯瓦克看來，過去的歷史，其實主要是經由我們對現在的關懷所形塑而成的，他認為人們是對現在所發生的信仰、興趣以及想望，才形塑了對過去歷史的種種不同觀點，這便是我們每在各歷史時期所常看到的現象（Coser, 1992；Halbwachs, 1950；邱1993）。